解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后 稷人迹者，欲见 其有天命精诚之意耳。鬼神不能自 成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无 父，信以传信， 疑以传疑，故两言之。尧知 契、稷皆贤人， 天之所生，故封之 契七十里，後十馀世 至汤，王天 下。尧知后稷子孙 之後王也，故益 封之百里，其後世且千岁， 至文王而有 天下。诗传 曰：“汤之先为契，无 父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之， 契母得，故含之，误吞 之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而 颂之曰“殷社芒芒，天 命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母 为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊 避不践也。抱之山中， 山者养之。又捐之大泽，鸟 覆席食之。姜嫄怪 之，於是知其天子 ，乃取长之。尧知其贤才 ，立以为大农，姓之 曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修 益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契 为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王 也。大王命 季历，明天瑞也。太 伯之吴，遂生源也 。”天命难言，非圣 人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝 策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是 天之报有德 也。人不 知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>