解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫 商君、吴起、大夫种，其 为人臣尽忠致功则 可原矣， 闳夭事文王，周公辅 成王也， 岂不亦忠圣乎？以君臣论之 ，商君、吴起、大夫 种其可原孰 与闳夭、周公哉？”应侯曰：“商君、吴 起、大夫种弗若也。”蔡泽曰 ：“然则君之主慈仁 任忠，惇厚旧故，其贤智与 有道之士为胶漆，义不倍功臣，孰与秦孝 公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如也 。”蔡泽曰：“今主亲忠臣，不过秦孝公、楚 悼王、越王，君之设智，能为主安危修政，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀， 富国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢 欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里之外， 声名光辉传 於千世，君孰与商君、吴起、大夫种？ ”应侯曰：“不若。”蔡泽 曰：“今主之亲 忠臣不忘旧故不若孝公 、悼王、句践，而君之 功绩爱信亲幸又 不若商君、吴起、大 夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身 不退者，恐患之甚於三子，窃为君危之。 语曰‘日中则移，月满则 亏’。物盛则 衰，天地之常数也。进退盈缩，与时变化 ，圣人之常道 也。故‘国 有道则仕， 国无道则隐’。圣人 曰‘飞龙在天，利见大人’。‘不义而 富且贵，於我如浮 云’。今君之 怨已雠而德已报，意欲 至矣，而无变计 ，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀、象， 其处势非不远死也， 而所以死者，惑於饵也。苏秦、智伯之智，非不足以辟 辱远死也，而 所以死者 ，惑於贪利不止也。是以圣人制礼节 欲，取於民有度，使之以时，用之有止 ，故志不溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下承 而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有 骄矜之志，畔者九国。吴 王夫差兵 无敌於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋， 故遂以杀身亡国。夏育、 太史噭叱呼骇三军，然而身死 於庸夫。此皆乘至盛而不返道理，不居卑退处俭约 之患也。夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵 必赏，有 罪必罚，平权衡， 正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农 利土，一室无二事，力田稸积，习战陈之 事，是以兵动而地 广，兵休而国富，故 秦无敌於天下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣 ，而遂以车裂。楚地方数千里，持戟百万，白起 率数万之师以与楚战，一战 举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉 。又越韩、魏而攻彊赵，北阬 马服，诛屠四十馀万之众，尽之于长 平之下，流血 成川，沸声 若雷，遂入围 邯郸，使秦有帝业。楚 、赵天下之彊国而秦之仇敌 也，自是 之後，楚、赵皆慑伏不敢攻 秦者，白 起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣， 而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁 游客之民 ，精耕战之士 ，南收杨越， 北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所开 其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政 ，兵震天下 ，威服诸侯。功 已成矣， 而卒枝解。大夫种为越王深 谋远计，免会稽之危，以 亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士，专上下之力， 辅句践之贤，报夫 差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀之。此四子者， 功成不去， 祸至於此。 此所谓信而不能诎，往而不能返者也。范蠡知之，超然辟世， 长为陶硃公。君独不观 夫博者乎？ 或欲大投 ，或欲分功，此皆君之所明知也。今君相 秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决 羊肠之险，塞太行之道，又斩范、中行之涂，六 国不得合从，栈道千里，通於蜀汉，使天下皆畏秦 ，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦秦之分功之 时也。如是而不退，则 商君、白公、吴起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴 於水者见面之容，鉴於 人者知吉与凶’。书曰‘成功之下， 不可久处’ 。四子之祸，君何居焉？ 君何不以此时归相印，让贤 者而授之，退而岩居川观，必有伯夷之廉，长为应 侯。世世称孤，而有许由 、延陵季子之让，乔松之寿，孰与 以祸终哉？即君何居焉？忍 不能自离 ，疑不能自决，必有四子之 祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信而不能诎，往而不能 自返者也。原 君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不知，失 其所以欲；有而不知，失其所以有’。先生幸教，睢敬受命。 ’於是乃延入坐，为 上客。... 更多 >>