解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生 於卵，后稷人迹者，欲见其有天命 精诚之意耳。 鬼神不能自成，须 人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以 传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人， 天之所生，故封 之契七十里，後十馀世 至汤，王天下。尧知后稷子孙之 後王也，故益封之百里，其 後世且千岁，至文王而有天 下。诗传曰： “汤之先为契，无父而生。契母 与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得， 故含之，误 吞之，即生契。契生而贤 ，尧立为司徒，姓之曰 子氏。子者兹 ；兹，益大也 。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷 号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷 。姜嫄以为无父，贱而 弃之道中，牛羊避不践也 。抱之山 中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。 姜嫄怪之，於是 知其天子， 乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰 姬氏。姬者， 本也。诗人美而颂之曰“厥初生 民”，深修益成，而道后 稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为 子氏，为有汤也。命 后稷为姬氏 ，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天 命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命 而治天下，德泽深後世 ，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不 知，以为氾从布衣匹夫起耳。 夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天 命然。”... 更多 >>