解释 : 蔡泽少得间，因 曰：“夫商君、吴起、 大夫种，其为人臣尽忠 致功则可原矣，闳夭事文 王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商君、吴起、大夫种其可原孰与 闳夭、周公哉？”应 侯曰：“商君、吴起、大夫种弗 若也。”蔡泽曰：“然则君之主慈仁 任忠，惇厚旧 故，其贤智与有道之士为 胶漆，义不倍功臣 ，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如也 。”蔡泽曰：“今主亲 忠臣，不过秦孝公、楚 悼王、越王，君之设智，能为主安危修政，治 乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里 之外，声 名光辉传於千世，君孰 与商君、吴起、大夫种？”应侯曰：“不若。”蔡 泽曰：“今主之亲忠臣不忘 旧故不若孝公、悼王、句践，而君之功 绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私 家之富过於三子，而身不退者，恐患之甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月 满则亏’。物盛则衰，天地 之常数也。 进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见大人’。‘不义而富且贵，於我如浮云’。 今君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君 不取也。 且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死也，而 所以死者，惑於饵也。苏秦、智伯之智，非 不足以辟辱远死也，而所以死者，惑於贪利不止也。是以圣人制礼节欲，取於民有度，使之以时，用之有止，故志不 溢，行不骄，常与道俱而不失，故天下承而不 绝。昔者齐桓公九 合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之志， 畔者九国。吴 王夫差兵无敌於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐 晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三军，然而身死於 庸夫。此皆乘 至盛而不返道理， 不居卑退处俭约之患也。夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有 罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业 而一其俗，劝民耕农利土， 一室无二事，力田稸 积，习战陈之事，是以兵动而地广，兵休而国 富，故秦无敌於天下，立威诸侯，成秦国之业。功 已成矣，而遂以车裂。楚地方数千里，持戟百 万，白起率数万之师以 与楚战，一 战举鄢郢以烧 夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠 四十馀万之众，尽之于长平之下，流血成川，沸 声若雷，遂入围邯郸 ，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身所服者七十 馀城，功已成矣，而遂赐剑 死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官， 塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士， 南收杨越，北并 陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵 震天下，威服诸侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之危，以亡 为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士，专上下之力 ，辅句践之 贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰 而信矣，句践终负而杀之。此四子者，功成不去，祸至於此。此 所谓信而不能诎，往而不能返者也。范蠡知之，超然辟世，长为陶硃公。君独不观夫博者乎 ？或欲大投，或欲分 功，此皆君之所明知也。今 君相秦， 计不下席，谋不出廊庙，坐 制诸侯，利施三川 ，以实宜阳，决羊肠之险，塞太行之道，又斩范、中行之涂，六国不得合从，栈道千里，通於蜀汉 ，使天下皆畏秦，秦之欲 得矣，君之功极矣， 此亦秦之分 功之时也。如是而不 退，则商君、白公、吴起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不可久处’。四 子之祸，君 何居焉？君何不以此时归相印，让贤者而授之，退而岩 居川观， 必有伯夷之廉，长为应侯。世世称孤，而有许由、延陵季子之让，乔 松之寿，孰与以祸终哉？即君何居焉？忍不能自离，疑不能自决， 必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’， 此言上而不能下，信而 不能诎，往而不能自返者也。原君孰 计之！”应侯曰：“善。吾闻‘欲而不 知，失其所 以欲；有而不知，失其 所以有’ 。先生幸教， 睢敬受命。’ 於是乃延入坐， 为上客。... 更多 >>