解释 : 褚先生曰：“不然。诗言 契生於卵，后 稷人迹者，欲 见其有天命精诚之意 耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而 生乎！一言有父，一言无父 ，信以传信，疑以传 疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封 之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷 子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至 文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。 契母与姊妹浴於 玄丘水，有 燕衔卵堕之，契母得 ，故含之，误吞之，即生 契。契生而贤 ，尧立为司徒，姓之 曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒 芒，天命玄 鸟，降而生商”。商者质，殷号也。 文王之先为后稷，后稷亦无 父而生。后稷母 为姜嫄，出见大人 迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父 ，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬 者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民 ”，深修 益成，而道后稷之始 也。”孔子曰 ：“昔者尧命 契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴 ，遂生源也。”天命 难言，非圣人莫能 见。舜、禹、契 、后稷皆黄帝子 孙也。黄帝策天命而 治天下，德泽深 後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。 人不知，以为氾从布衣匹 夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>