解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫 商君、吴起、大夫 种，其为人臣 尽忠致功则可原矣，闳夭事文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？ 以君臣论之 ，商君、吴起、大夫种其可原孰与闳夭、周公哉？”应侯曰：“商君、吴起、大夫种弗若也。”蔡泽曰：“然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义不倍功臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？” 应侯曰：“ 未知何如也。”蔡泽曰 ：“今主亲忠臣，不 过秦孝公 、楚悼王、越 王，君之设智，能为主安危 修政，治乱彊兵，批患折 难，广地 殖穀，富国足家，彊主 ，尊社稷，显宗庙，天下 莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里之外，声名光辉传於千世，君孰 与商君、吴起、大夫种？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之 功绩爱信亲幸又不若商君 、吴起、大夫种， 然而君之 禄位贵盛，私 家之富过於三子，而身不退者，恐患 之甚於三子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月满则亏’。物盛则 衰，天地之常数也。进退盈缩，与时 变化，圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在 天，利见大人’。‘不义而富且贵，於我如浮云’。今君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死也，而所以死者，惑於饵 也。苏秦、 智伯之智，非不足以辟辱 远死也，而所以死者，惑於贪利不止也。是以圣人制礼节欲，取於民有度，使之以时，用之有止，故志不溢，行不骄，常 与道俱而不失，故天下承 而不绝。昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，至於葵丘之会，有骄矜之志，畔者九国。吴王夫差兵无敌於 天下，勇彊以轻诸 侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭 叱呼骇三军，然而身死於庸夫。此皆乘至盛而不返道理，不居卑退处俭约之患也。夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民 耕农利土，一室无二事，力田稸积，习战陈之事，是以兵动而地广，兵 休而国富， 故秦无敌於天下，立威诸 侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂 。楚地方数千 里，持戟百万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉。 又越韩、魏而攻彊赵，北 阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚 、赵天下之彊国 而秦之仇敌也，自是之 後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐 剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢 无能，废无用，损不急之官，塞 私门之请，一楚国之 俗，禁游客之民，精耕战之士，南收杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口，禁朋党以励 百姓，定楚国之政，兵震天 下，威服诸侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计， 免会稽之危，以亡为存， 因辱为荣，垦草入邑，辟地 殖穀，率四方之士，专上下之力，辅句践之贤， 报夫差之雠，卒 擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀之 。此四子者，功成不去，祸至於此。此所谓信而不能诎，往而不能返者也。范蠡知之，超 然辟世，长为陶 硃公。君独不观夫博者乎？或欲大投， 或欲分功，此皆君之所明知也。今君相秦，计不下席，谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠之险， 塞太行之道，又斩范、中行之涂，六国不得合从，栈道千里，通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦秦之 分功之时也。如是而不退，则商君、白公、吴起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴 於水者见面 之容，鉴於人 者知吉与凶’。书曰‘成功之下，不可久处’。四子之祸，君何居焉？君何 不以此时归相印，让贤者而授之，退 而岩居川观 ，必有伯夷之廉，长为应 侯。世世称孤 ，而有许由、延陵季子之让，乔松之寿，孰与以祸终哉？即君何 居焉？忍不能自离，疑 不能自决，必有四子之祸矣 。易曰‘亢龙有悔 ’，此言上而不 能下，信而不能诎，往而不能自返者也。原 君孰计之！”应侯曰： “善。吾闻‘欲而不知， 失其所以欲；有而不知，失其 所以有’。先生幸教，睢敬受命。’於是乃延入坐， 为上客。... 更多 >>