解释 : 蔡泽少得间，因曰 ：“夫商君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事文王，周公辅成王也，岂不亦忠圣乎？以君臣论之，商君、吴起、大夫种其可原孰与闳夭、周公哉？”应侯曰：“商君、吴起、大夫 种弗若也。”蔡泽曰： “然则君之主慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆 ，义不倍功臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？” 应侯曰：“未知 何如也。”蔡泽曰：“今主亲忠臣，不过秦孝公、楚 悼王、越王，君之设智，能 为主安危修政，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富 国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海 内，功彰 万里之外，声名光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大夫种？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰 ：“今主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼 王、句践，而君之功绩爱信 亲幸又不若商君、吴起、大夫种，然而君之禄位贵 盛，私家之富过於三子，而身不退者 ，恐患之甚於三子，窃为君危 之。语曰‘日中则 移，月满 则亏’。物 盛则衰，天地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐’。圣人曰‘飞龙在天 ，利见大人’。‘不义而富且贵，於我 如浮云’。今君之 怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计 ，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀、象，其处势非 不远死也，而所以死者， 惑於饵也。苏秦、智伯 之智，非不足以辟辱远 死也，而所以死 者，惑於贪利不止也。是以圣人制礼节欲，取於民有度，使之以时，用之有止 ，故志不溢，行不骄，常 与道俱而不失，故天下承而 不绝。昔者齐桓 公九合诸侯，一匡天下，至 於葵丘之 会，有骄矜之志，畔 者九国。吴王夫 差兵无敌於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以 杀身亡国。夏育、太 史噭叱呼骇三军，然而身死於庸夫。 此皆乘至盛而不返道理，不居卑退处俭约之患也。夫商君为秦孝公明法令，禁奸本 ，尊爵必赏，有罪 必罚，平权衡，正度量， 调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕 农利土，一 室无二事，力田 稸积，习战陈之事，是以兵动而地 广，兵休而国富，故秦无敌於天下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地 方数千里，持戟百万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流血成 川，沸声若雷，遂入围 邯郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身所服者七十馀城 ，功已成矣，而 遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法 ，卑减大臣之威重，罢无能，废 无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之 民，精耕战之士，南收杨 越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士 无所开其口，禁朋党以励百 姓，定楚国之政，兵震 天下，威服诸侯。功已成 矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之危，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士，专上下之力，辅句践之贤，报夫差之 雠，卒擒 劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀之。此四子者，功成不去，祸至於此。此所谓信 而不能诎，往而不能返者也。范蠡知之， 超然辟世，长为陶硃公。君独不观夫博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君之所明 知也。今君相秦，计不 下席，谋不出廊庙，坐 制诸侯，利施三 川，以实宜阳，决 羊肠之险，塞太行之道，又 斩范、中行之涂，六国不得合从，栈道千里， 通於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之 功极矣， 此亦秦之分 功之时也。 如是而不退，则商君、白公、吴起、大夫种是也。 吾闻之，‘鉴於水者见面之容，鉴於人者知吉 与凶’。书曰‘成 功之下，不可久处’。四子之祸，君何居焉 ？君何不以此时归相印，让贤者而授之，退而岩居川观，必有伯夷之廉，长为应侯。世世称孤， 而有许由 、延陵季子之让，乔松之 寿，孰与以祸终哉？即 君何居焉？ 忍不能自离，疑不能自 决，必有 四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而 不能下，信而不能诎， 往而不能自返者也。原君孰 计之！”应侯 曰：“善。吾闻‘欲而不知，失其所以欲；有而不知，失其所以有 ’。先生幸教，睢敬受命。 ’於是乃延入坐，为上客。... 更多 >>