解释 : 褚先生曰：“不然。 诗言契生於卵， 后稷人迹者，欲见其 有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而 生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无 父，信以传信，疑以传疑，故两言之。 尧知契、稷皆 贤人，天 之所生，故封之契 七十里，後十馀世至汤，王天 下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里， 其後世且千岁，至文王而有天 下。诗传曰 ：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即 生契。契生而贤，尧立为司 徒，姓之曰子氏。子者兹 ；兹，益大也。诗人美而颂 之曰“殷社芒芒，天命 玄鸟，降而生 商”。商者质，殷号也。 文王之先为 后稷，后稷亦无父 而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而 履践之，知於 身，则生后稷。姜 嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避 不践也。抱之山中， 山者养之。又捐之大泽，鸟 覆席食之 。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之 。尧知其贤才，立以为大农 ，姓之曰姬氏。姬者，本也 。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益 成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子 氏，为有汤也。命后稷 为姬氏，为有文王也 。大王命季历，明天瑞也。太 伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子 孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙 皆复立为天子，是天之 报有德也。人不知，以 为氾从布衣匹夫起 耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有 天命然。”... 更多 >>