解释 : 褚先生曰：“不然。诗言 契生於卵，后稷人迹 者，欲见其有天命精诚之 意耳。鬼神 不能自成，须人而生，柰何无父而 生乎！一 言有父，一言无父，信以传信，疑以 传疑，故两言之 。尧知契、 稷皆贤人，天之所生 ，故封之契七 十里，後 十馀世至汤，王天 下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之 ，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为 司徒，姓之曰 子氏。子 者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒， 天命玄鸟 ，降而生商”。商者质， 殷号也。文王之 先为后稷，后稷亦 无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父 ，贱而弃之道中，牛 羊避不践也。 抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食 之。姜嫄怪之，於 是知其天 子，乃取长 之。尧知其贤才 ，立以为大农，姓 之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰： “昔者尧命契 为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季 历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子 孙也。黄帝策天命而治 天下，德泽 深後世， 故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为 氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹 夫安能无故而起王 天下乎？其有天命然。” ... 更多 >>