解释 : 褚先生曰 ：“不然。诗 言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不 能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父 ，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀 世至汤，王天下。尧知后稷子孙 之後王也，故益封之百里， 其後世且千岁，至文王 而有天下。诗传 曰：“汤之先 为契，无父而生。契母与 姊妹浴於玄丘水，有燕衔 卵堕之，契母得，故含之，误吞之 ，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹， 益大也。诗人美而颂之曰 “殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商” 。商者质，殷号也。文王之 先为后稷，后 稷亦无父而生。后稷母为 姜嫄，出见大人迹而 履践之，知於身，则 生后稷。姜嫄以为无父，贱 而弃之道中 ，牛羊避不践也。抱之山中，山 者养之。又捐之大泽， 鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓 之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民 ”，深修益成，而道后稷 之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。 命后稷为 姬氏，为有 文王也。大王命季历，明 天瑞也。太伯之吴，遂生源也。” 天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也 。黄帝策 天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣 匹夫起耳 。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？... 更多 >>