解释 : 褚先生曰：“不然。诗言 契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须 人而生，柰何无父而生乎！一言 有父，一言 无父，信以传信，疑以传疑，故两言之 。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里 ，後十馀世至汤，王 天下。尧知后 稷子孙之後王也，故益 封之百里，其後世且千岁，至文 王而有天下。诗 传曰：“汤之先为契 ，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕 衔卵堕之，契母得，故含之， 误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓 之曰子氏。子者 兹；兹，益大 也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商 ”。商者质，殷 号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践 之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中 ，牛羊避不践也。 抱之山中，山者养之。又捐之大泽， 鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子 ，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之 曰姬氏。姬者，本 也。诗人 美而颂之曰“厥初生民”，深修 益成，而道后稷之始也。”孔子曰： “昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。 太伯之吴，遂生源也。”天命难言， 非圣人莫 能见。舜、禹、契、后稷皆 黄帝子孙也。黄帝 策天命而 治天下，德 泽深後世，故 其子孙皆复立为 天子，是 天之报有德也。 人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天 下乎？其有天 命然。”... 更多 >>