解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵 ，后稷人迹者，欲见其 有天命精诚之意耳。鬼 神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！ 一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之 所生，故封之契七十里 ，後十馀世至汤，王天下 。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百 里，其後世且千岁，至文王而有天下 。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴 於玄丘水，有 燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生 而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏 。子者兹 ；兹，益大也。诗人 美而颂之曰“殷社芒芒，天 命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无 父而生。后稷母为姜嫄，出 见大人迹而履 践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊 避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽， 鸟覆席食之。姜嫄怪 之，於是知其 天子，乃取长之。尧知其贤才，立以 为大农，姓之曰 姬氏。姬者，本 也。诗人美而颂之曰“厥 初生民”，深修益成，而道 后稷之始 也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后 稷为姬氏，为有文王也。大王命季 历，明天瑞也 。太伯之吴，遂生源也。” 天命难言，非圣人 莫能见。舜、禹、契、后稷 皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹 夫安能无故而起王天下乎？其有天命然... 更多 >>