解释 : 褚先生曰：“不然。诗言 契生於卵，后稷人迹者，欲见其有 天命精诚之意耳。鬼神不能 自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一 言无父，信以传 信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所 生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧 知后稷子孙之 後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。契母与姊 妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕 之，契母得 ，故含之，误吞 之，即生契。契生而贤 ，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒 芒，天命玄鸟，降而生 商”。商者质，殷号 也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后 稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於 身，则生后稷。姜嫄以为无 父，贱而弃之道中， 牛羊避不践也。抱 之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食 之。姜嫄怪之 ，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大 农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而 颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之 始也。”孔子曰 ：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。 太伯之吴，遂生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄 帝子孙也。黄帝策天命而治 天下，德泽深後世， 故其子孙皆复立为天子，是天之 报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。 夫布衣匹夫 安能无故而起王天下乎？其有天命然。... 更多 >>