解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚 之意耳。鬼神不能自成，须人而生， 柰何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，後十 馀世至汤，王天下。尧知 后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王 而有天下。诗传曰： “汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之 ，误吞之 ，即生契。契生而贤， 尧立为司徒，姓之曰子氏。 子者兹；兹，益大也 。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号 也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄 ，出见大人迹而履践 之，知於 身，则生后稷。姜嫄以为无 父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中 ，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於 是知其天子，乃取长之。尧知其 贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人 美而颂之曰“厥初生 民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后 稷为姬氏，为有文王也。大王命季历 ，明天瑞也。太伯 之吴，遂 生源也。”天命难言，非圣人莫能见。舜 、禹、契、后稷 皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子 孙皆复立为 天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹 夫安能无故而 起王天下乎？其有天命然。 ”... 更多 >>