解释 : 王遂往之公 子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也 ；礼者，所以便事 也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚 其国也。夫翦发文身， 错臂左衽， 瓯越之民也。黑齿雕题，卻 冠秫绌，大吴之国也。故 礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼 易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒 者一师而俗异， 中国同礼而教 离，况於山谷之便乎 ？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤 圣不能同。 穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己 而不非者，公 焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾 国东有河、薄洛之 水，与齐、中山同 之，东有燕、东胡之境，而 西有楼烦、秦、韩之边 ，今无骑射之备 。故寡人无舟 楫之用，夹水居之民，将何 以守河、 薄洛之水；变服骑 射，以备燕 、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘 诸胡，此愚智所明也。先 时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於 不守也。先王丑之，而 怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之 形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗 事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽 首曰：“臣愚，不达於王之 义，敢道 世俗之闻，臣之罪也。今 王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！ ”再拜稽首。乃赐胡服。明日， 服而朝。於是始出胡服令 也。... 更多 >>