解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹 者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一 言有父，一言无父，信 以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人， 天之所生，故封之契七十里 ，後十馀世至汤，王 天下。尧知后稷子孙之後 王也，故益封之百里，其後 世且千岁，至文王而有天下。诗传曰： “汤之先为契，无父而生。契母 与姊妹浴於玄丘水， 有燕衔卵堕之，契母 得，故含之， 误吞之，即生契。契生而贤，尧立为 司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质 ，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无 父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜 嫄以为无父 ，贱而弃之道中，牛羊 避不践也。抱之山 中，山者养之。又捐之大泽 ，鸟覆席食之。姜 嫄怪之，於是知其 天子，乃取长之。尧 知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本 也。诗人美而颂之曰“厥初生 民”，深修益 成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契 为子氏，为有 汤也。命后稷为 姬氏，为有文王也。大王命季 历，明天瑞也 。太伯之吴，遂 生源也。”天命难言，非圣 人莫能见。舜、禹、 契、后稷 皆黄帝子孙也。黄帝 策天命而治天 下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为 氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能 无故而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>