解释 : 王遂往之公子成 家，因自请 之，曰：“夫服者，所以便用也 ；礼者，所 以便事也。圣人观 乡而顺宜，因事而制礼，所 以利其民而厚其国也。夫翦 发文身，错臂 左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国 也。故礼服莫同，其便一也。 乡异而用变，事异而礼易。是以 圣人果可以 利其国，不一其用； 果可以便其事，不同其礼 。儒者一师而俗异，中国同礼而 教离，况 於山谷之便乎？故去就之变，智者不能 一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公焉而众求 尽善也。今叔之所言者俗也 ，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，东 有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫 之用，夹水居之民， 将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦 、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗， 微社稷之神灵，则鄗 几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔 顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以 忘鄗事之丑，非寡人之所望也 。”公字成再拜稽首曰：“臣愚 ，不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王 将继简、襄之意以顺先王 之志，臣敢不听命乎！” 再拜稽首。乃 赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。... 更多 >>