解释 : 王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所 以便事也。圣人 观乡而顺宜 ，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之 民也。黑齿雕题，卻 冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其 便一也。乡异而用变，事异 而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异 ，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去就 之变，智者不能一 ；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今 叔之所言者 俗也，吾 所言者所以制俗也。吾国东 有河、薄洛之水，与齐、中山同 之，东有燕、东胡之境 ，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之 备。故寡人无舟楫之用， 夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射 ，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔 者简主不塞晋阳以及上党， 而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所 明也。先时中 山负齐之彊兵，侵暴吾地，系 累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於 不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑 射之备，近可以便上党之形，而 远可以报中 山之怨。而叔顺中国之俗 以逆简、襄之意，恶变服之 名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰：“臣愚，不 达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺 先王之志，臣 敢不听命乎！”再拜 稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服 令也。... 更多 >>