解释 : 褚先生曰：“不然 。诗言契生於卵， 后稷人迹者，欲见其有 天命精诚之意耳。鬼 神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一 言无父，信以 传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆 贤人，天之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下 。诗传曰：“汤之 先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒 ，天命玄鸟，降而生商”。商者质 ，殷号也。文王之先为 后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於身，则生后稷 。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不 践也。抱之山中，山者养之。又捐之大 泽，鸟覆席食之。姜 嫄怪之，於是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大 农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人 美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。”孔 子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也。 命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历， 明天瑞也 。太伯之吴，遂生 源也。”天命 难言，非圣人莫能见。 舜、禹、契、后稷 皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治 天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为 氾从布衣匹夫起耳。夫布衣 匹夫安能无故而起王天 下乎？其有天命然。... 更多 >>