解释 : 蔡泽少得间，因曰：“夫商 君、吴起、大夫种，其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事文王 ，周公辅成王也，岂不亦忠圣 乎？以君臣 论之，商君 、吴起、大夫 种其可原孰与闳夭、周公哉 ？”应侯曰：“ 商君、吴起、大夫 种弗若也。”蔡 泽曰：“然则君之主慈 仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶 漆，义不倍功臣，孰与秦孝公 、楚悼王、越 王乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡泽曰：“今主 亲忠臣，不过秦 孝公、楚悼王、越王， 君之设智，能为主安危 修政，治乱彊兵，批患折难 ，广地殖穀，富 国足家，彊主，尊社 稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主 之威盖震海内，功彰万里之外，声 名光辉传於千世，君孰 与商君、吴起、大夫种 ？”应侯曰：“不若。”蔡泽曰：“今主之亲忠臣不忘 旧故不若孝公 、悼王、句践，而君 之功绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫种， 然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不退者，恐患之甚於三 子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月满则亏’。物盛则衰，天地之 常数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道 也。故‘国有道则仕，国无 道则隐’。圣人曰‘飞龙在天，利见大 人’。‘不义而富且贵 ，於我如浮云’。今君之怨已雠而德已报， 意欲至矣 ，而无变计，窃为君不取也。且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远 死也，而所以死者，惑於饵也。苏秦、智伯之智，非不足以 辟辱远死也，而所以 死者，惑 於贪利不止也。是以圣人制 礼节欲，取於民有度，使之 以时，用之有止， 故志不溢，行不骄， 常与道俱而不 失，故天下承而不绝。昔者齐 桓公九合诸侯，一匡 天下，至於葵丘之会，有骄 矜之志，畔者九国。吴王夫 差兵无敌於天下，勇彊以轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史 噭叱呼骇三 军，然而身 死於庸夫。此皆乘至盛而 不返道理，不居卑退处俭约之患也。夫商君为 秦孝公明法令，禁奸本， 尊爵必赏 ，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静 生民之业而一其俗，劝民耕 农利土，一室无二事，力 田稸积，习 战陈之事，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌於天下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以 车裂。楚地方数千里，持戟百万，白起率数万之师 以与楚战，一 战举鄢郢以烧夷陵，再战 南并蜀汉。又越韩、魏而攻 彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之于长 平之下，流 血成川，沸声若雷， 遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、 赵天下之彊国而 秦之仇敌 也，自是之後，楚、赵皆慑伏不 敢攻秦者，白起之势 也。身所服者七十馀城， 功已成矣，而 遂赐剑死於杜邮。吴起为楚 悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私 门之请，一楚国之俗， 禁游客之民 ，精耕战之士，南 收杨越，北并陈、蔡，破横 散从，使驰说之士无所开其口，禁朋党以励百姓， 定楚国之政 ，兵震天下，威服诸侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之危，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士，专上下之力，辅句践 之贤，报夫差之雠，卒擒劲 吴。令越成霸。功已 彰而信矣，句 践终负而杀之。此四子者 ，功成不去，祸至於此。此所谓信而不 能诎，往而不 能返者也。范蠡知之，超然辟世，长为陶 硃公。君独不观夫博者乎？或 欲大投，或欲分功， 此皆君之所明知也。今君相秦，计不 下席，谋不出廊庙，坐制诸 侯，利施三川，以实宜阳， 决羊肠之险，塞太 行之道，又斩 范、中行之涂，六国不得合 从，栈道千里，通 於蜀汉，使天下皆畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦秦之分功之时也。如是而不退，则商君、白公、吴起 、大夫种是也。 吾闻之，‘鉴於水者见 面之容，鉴 於人者知吉与凶’ 。书曰‘成功之下，不可久处’。四子之祸 ，君何居焉？君何不以 此时归相印， 让贤者而授之， 退而岩居川观，必有伯夷之廉，长为 应侯。世世称孤，而有许 由、延陵季子之让，乔松之寿，孰与以祸终哉 ？即君何居焉？忍不能 自离，疑不能自决， 必有四子之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能下 ，信而不能诎，往而不能自 返者也。原君孰计之！”应侯曰：“善。吾 闻‘欲而不知，失其所以欲；有 而不知，失其所以有’ 。先生幸教，睢敬受命。’於是乃延入坐，为上客。... 更多 >>