解释 : 王遂往之公子成家，因 自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观 乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其 国也。夫翦发文身，错臂左衽， 瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。 故礼服莫同，其便一也。乡异 而用变，事异而礼易。是以 圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事， 不同其礼。儒 者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去就 之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。 穷乡多异，曲学多辩 。不知而不疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗 也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之， 东有燕、东胡之境，而西 有楼烦、秦 、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛 之水；变服骑射 ，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以 及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地， 系累吾民，引水围鄗，微社 稷之神灵， 则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党 之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事 之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰 ：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗 之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺 先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明 日，服而朝。於是始出 胡服令也。... 更多 >>