解释 : 褚先生曰 ：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意 耳。鬼神不能自成，须人而 生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。 尧知契、稷皆贤人，天 之所生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百 里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无 父而生。契母与姊妹浴 於玄丘水，有燕衔 卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生 契。契生而贤，尧立为司徒，姓 之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而 颂之曰“殷社 芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为 后稷，后稷亦 无父而生。后稷母为姜嫄，出见大 人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无 父，贱而 弃之道中，牛羊避 不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食 之。姜嫄怪之，於 是知其天子，乃取长 之。尧知其贤 才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人 美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道 后稷之始也。”孔子曰：“ 昔者尧命契为子氏，为 有汤也。命后稷为姬氏 ，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。 太伯之吴，遂 生源也。 ”天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆 黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德 泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知 ，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹 夫安能无故而起 王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>