解释 : 褚先生曰：“不然。诗 言契生於卵，后稷人 迹者，欲见其有天 命精诚之意耳。鬼神不能自成 ，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契 、稷皆贤人，天之所生 ，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。 尧知后稷子孙之後王也，故益 封之百里，其 後世且千岁 ，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而 生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之 ，契母得，故含之， 误吞之，即生契。契生 而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹； 兹，益大也。诗人美而颂 之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之 先为后稷 ，后稷亦无父 而生。后稷 母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知於 身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃 之道中，牛羊 避不践也。抱之 山中，山者养之。又 捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之， 於是知其天 子，乃取长之 。尧知其贤 才，立以为大农 ，姓之曰姬氏 。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益 成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为 子氏，为有汤也。命 后稷为姬氏，为有文 王也。大王命季历，明天 瑞也。太伯之吴 ，遂生源也 。”天命难言，非圣人莫能见。舜 、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣 匹夫安能无故而起王天下 乎？其有天命然。” ... 更多 >>