解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵， 后稷人迹者 ，欲见其有天命精诚之 意耳。鬼神不能自成，须人 而生，柰何无父而生乎！一言有父 ，一言无父 ，信以传信，疑以 传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤 人，天之所 生，故封之契 七十里，後 十馀世至汤，王天下。尧知后稷 子孙之後王也，故益封 之百里，其後 世且千岁，至文 王而有天下。诗传 曰：“汤之先为契，无 父而生。契母与姊妹 浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子 氏。子者兹；兹，益 大也。诗人美而颂 之曰“殷社芒芒，天 命玄鸟，降而生商”。商者 质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无 父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践 之，知於身，则生后稷。姜 嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。 抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席 食之。姜嫄怪之，於是知其 天子，乃取长之。尧知其贤 才，立以为大农，姓 之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而 颂之曰“厥初生民 ”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子 曰：“昔 者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难 言，非圣人莫能见。舜、禹、 契、后稷皆 黄帝子孙也。黄帝策天命而治 天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子，是天之 报有德也。人 不知，以为氾从布衣匹 夫起耳。夫布衣匹夫安能 无故而起王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>