解释 : 蔡泽少得间，因曰：“ 夫商君、 吴起、大夫种， 其为人臣尽忠致功则可原矣，闳夭事 文王，周公辅成王也，岂不 亦忠圣乎？以君臣论之，商君、吴起、大夫种其可原孰与闳夭、周 公哉？”应侯 曰：“商君、吴起、大夫种弗若也。” 蔡泽曰：“然则君之主慈仁 任忠，惇厚旧故，其贤智与 有道之士为胶漆 ，义不倍功臣，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？”应侯曰：“未知何如也。”蔡 泽曰：“今主亲忠臣，不过秦孝公、 楚悼王、越王，君之设智， 能为主安危修政，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足家，彊主，尊 社稷，显宗庙，天下 莫敢欺犯其主，主之威盖震 海内，功 彰万里之外 ，声名光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大夫种？”应侯曰：“ 不若。”蔡泽曰：“今主 之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之 功绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫种，然而 君之禄位贵盛，私 家之富过於三子，而身不退者，恐患之甚 於三子，窃为君危之。语曰‘日中则移，月 满则亏’。物盛则衰， 天地之常数也。进退 盈缩，与时变化，圣人之常道也。故‘国有道则 仕，国无道则隐’。圣 人曰‘飞龙在 天，利见 大人’。‘不义而 富且贵，於我如浮云’ 。今君之怨已 雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。 且夫翠、 鹄、犀、象，其处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也。苏秦、智伯 之智，非不足以辟辱远死也，而所以死者，惑於贪利不止也 。是以圣人制礼节欲，取於民 有度，使之 以时，用之有止，故志不溢，行不 骄，常与道俱而不失，故 天下承而不绝。 昔者齐桓公九合诸侯， 一匡天下，至於 葵丘之会，有骄矜之志， 畔者九国。吴王夫差兵无敌於天下，勇彊以 轻诸侯，陵齐晋，故遂以杀身亡国。夏育、太史噭叱呼骇三军，然而身死於庸夫。此皆乘至盛而不返道理，不居卑退处俭约之患也。夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必 赏，有罪必 罚，平权衡，正度量，调轻重，决 裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕 农利土，一室无二事， 力田稸积，习战陈之 事，是以兵动而地广，兵休 而国富，故秦无敌於天下 ，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地方数千里，持戟百万 ，白起率 数万之师以与楚战，一战 举鄢郢以烧 夷陵，再战南并蜀汉。 又越韩、魏而 攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之于 长平之下，流血成川，沸声若雷，遂 入围邯郸，使秦有帝业。 楚、赵天下之 彊国而秦之仇敌 也，自是之後， 楚、赵皆慑伏不 敢攻秦者，白起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐 剑死於杜邮。吴起 为楚悼王立法，卑减大臣 之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗， 禁游客之民，精耕战之士，南收杨越，北并陈、 蔡，破横散 从，使驰说 之士无所开其口，禁朋党以 励百姓，定楚国之政，兵震天下，威服诸 侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之 危，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士，专上下之力， 辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴 。令越成霸。 功已彰而信矣，句践终负而杀之。此四子 者，功成 不去，祸至於此。此所谓信而不能诎， 往而不能返 者也。范蠡知之，超然辟世，长为陶硃公。君独不观夫 博者乎？或欲大投，或欲分功，此皆君之所明知 也。今君相秦，计不下席， 谋不出廊庙，坐制诸侯，利施三川，以实宜阳，决羊肠之 险，塞太行之 道，又斩范、中行之涂，六 国不得合从，栈道千里，通於蜀汉，使天下皆 畏秦，秦之欲得矣，君之功极矣，此亦秦之分功之 时也。如是而不退， 则商君、白公、吴起、大夫种是也。吾闻之，‘鉴於水者见 面之容，鉴於人者 知吉与凶 ’。书曰‘成功之 下，不可久处’。四子之 祸，君何居焉？君何不以此时归相印，让贤者而授之，退而岩居 川观，必有伯夷之廉，长为应 侯。世世称孤，而有许由 、延陵季子之让，乔松 之寿，孰与以祸终哉？即君何居焉？忍不能自离，疑不能自决，必有四子 之祸矣。易曰‘亢龙有悔’，此言上而不能 下，信而 不能诎，往而不能自返者也。原君孰计之！”应侯曰：“善。吾闻 ‘欲而不知，失其所以 欲；有而不知，失其所以有’。先生幸教，睢敬 受命。’於 是乃延入坐，为上 客。... 更多 >>