解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！ 一言有父，一言无父 ，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所 生，故封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。 契母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之 ，契母得，故含 之，误吞之，即生契。契 生而贤，尧立为司徒，姓 之曰子氏。 子者兹； 兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也 。文王之 先为后稷，后稷亦无父而生。后稷 母为姜嫄 ，出见大人迹而履践之，知 於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而 弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天 子，乃取长之。尧知其 贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。” 孔子曰：“昔者尧命契为子氏，为有汤也 。命后稷 为姬氏，为有文王也。大王命季历， 明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。” 天命难言，非圣人莫能见。舜、 禹、契、后稷皆黄帝子 孙也。黄帝策天命而 治天下，德泽深後世，故 其子孙皆复立为天子，是天之报有德也 。人不知， 以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。 ”... 更多 >>