解释 : 王遂往之公子成家，因自请之，曰： “夫服者，所以便 用也；礼者，所以便事 也。圣人观乡而顺宜，因事 而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。 是以圣人果可以 利其国，不一其 用；果可以便其事，不同其礼。儒者 一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去就之 变，智者不能一；远 近之服，贤圣不能 同。穷乡多异，曲学多辩。 不知而不疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所 言者所以制俗也。 吾国东有河 、薄洛之水，与齐、中山同之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边， 今无骑射之备。故寡人无舟 楫之用，夹水居之民，将何 以守河、薄洛之水 ；变服骑射 ，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党 ，而襄主并戎取代 以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累 吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则 鄗几於不守也。先王丑之，而怨未 能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆 简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公字成再拜稽首曰： “臣愚，不达於 王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今 王将继简、襄之意以顺先 王之志，臣敢 不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服 令也。... 更多 >>