解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见 其有天命精诚之意耳 。鬼神不能自成， 须人而生，柰何无父而生乎 ！一言有父，一言无 父，信以传信，疑以传疑 ，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故 封之契七十里，後十馀世至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故益封之百里，其後世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：“汤之先为契，无父而生。 契母与姊妹 浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契 生而贤，尧立为司徒 ，姓之曰 子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰 “殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父 而生。后稷母为姜嫄，出见 大人迹而履践之，知於身， 则生后稷。姜 嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之 。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪 之，於是知其天子， 乃取长之 。尧知其贤才，立以为大农，姓 之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成， 而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命 契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏 ，为有文王也。大王命季历，明天 瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天命难言 ，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也 。黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天子， 是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起 王天下乎？其有天命然。”... 更多 >>